探索情緒與煩惱的本質時，無可避免地必須從終極真理的層次去追根究底，而這勢必會牽涉到“高層心理學”的佛學概念。如果采用這種現代心理學語匯來解釋佛家所謂的“苦”之源起，或許應該說人的痛苦主要是源自于追求生存保障、安全感與慰藉而虛構出了種種趨樂避苦的對策，繼而建構了一個奠基于心智活動的虛擬世界，并因此喪失了與真實本性連結的可能性。

　　這里所謂的“真實本性”指的是一種寧靜、清明而又全然敞開的狀態，其中沒有任何自保需求（包括明顯與隱微的自保傾向），而且因確知自己的存在本質乃是究竟圓滿的，所以無需再汲汲營營地證明自己的價值了。換句話說，真實本性里面是不具備“自我”結構的。但人類的吊詭性就在于既擁有一個虛擬出來的自我，同時又擁有一種圓滿無缺的真實本性。從表面的層次來看，“自我”是積極進取的，“真實本性”則是消極無為的，但是從根本的角度來看，“自我”卻是一個不斷在頑強抵抗解脫、療愈與究竟圓滿的消極分子，因此正確的認知應該是：在消極無為之中便存在著最積極的解脫成分。

　　由于人類錯把追求自保當成了積極的行動，所以意識活動里才不斷地進行著一些期待、要求、評斷、衡量及規劃的活動，而這些活動的底端都帶著細微的焦慮、匱乏、自我懷疑與低價值感；這些思維與情緒活動極難被察覺到，因為運作的速度太快，太容易被認同，而使我們信以為真。上回在專欄里提到的“正念”訓練，就是要發展出對這些復雜意識活動的洞見──一種不被煩惱牽著鼻子走的自我透視力，然后學會與底端的焦慮、低價值感等等的情緒能量共處。

　　我在38歲那年花了10個月的時間專注于正念上的實驗，當時我切斷了一切外緣活動，不看報、不看電視、不接電話、不與人交談，只是專注地反觀內在世界到底發生了什么事。10個月下來，我有了非常清晰的體證，我發現任何一個念頭的生起，都涉及到心底的某種細微的情緒能量，譬如乏味、孤獨、想要找點樂趣、覺得自己不夠完整或不夠理想等等。換句話說，自我或大腦意識總想制造岀一些活動來脫離“當下”──與過去或未來無關的空寂實相。榮格曾經用“難以忍受的靜止點”（The unbearable stillpoint）來形容這個人人都在逃避的狀態。但空寂為什么這么令人難以忍受？腦子好不容易空了，不是很解脫嗎，為什么又會生起想要逃避它的驅力呢？

　　上述的這些問題，克里希那穆提在我翻譯的《點亮自性之光》（內地將其合并在《愛的覺醒》里）這本書中，做了以下的觀察，他說：

　　你的腦子就是整體人類的頭腦，它歷經長時間的演化，一直受到文化、宗教信仰、經濟活動和社會制約的局限。

　　這樣的一副腦子截至目前為止從未停歇過，而且已經在永不停息的活動里找到了安全感。……如果你對腦子說：“只貯存切合生活所需的知識，其他一概不存檔?！蹦敲茨愕念^腦一定會頓然失去方向，因為它的運轉就是從安全感的需求出發的。

　　除了想藉由念頭及情緒活動來確保安全感之外，頭腦或自我還有一種很奇特的傾向──不想安住在身體里面，心理學稱之為“身心分家”傾向。

　　在那10個月的閉關期間，我察覺到只要長時間保持靜止不動，就會清楚地意識到身體的許多部分是阻塞的，神經質一點的人會被這種阻塞感攪擾而產生不安，于是就不由自主地想轉移目標，尋求種種方式的紓解與慰藉。但閉關的目的就是要逆轉這種趨樂避苦傾向，況且已經選擇了自囚，也不好意思再往外亂跑了，情勢就這么逼得你必須去面對“身心分家”的慣性。等到一掉回頭來開始面對身體上的各種感覺，才赫然發現原來站起來喝茶、幻想將來要到西班牙旅游、甚至扭動身體抓抓手，基本上都是一種掙扎與不安，一種無法與阻塞感共處的習慣反應。

　　許多采納正念訓練的心理治療師都認為，讓注意力集中在當下以及身體上，是大部分人最不容易做到的事，其困難度遠甚于一切的心智活動及生產活動，但若是能扭轉這些慣性，讓自己有足夠的時間深入體驗這些緊、酸、痛等等的阻塞感，就可能把具體的威脅化為熱、壓力或振動的能流。這時我們便真實地體證了“一切無?！?、“沒有任何現象具有永恒不變的性質”。定期為心理月刊寫專欄的施萊伯教授不是說過嗎，“注意力是一種能量，它可以改變它所觸及的事物?！倍孔游锢韺W的根本定律也已經闡明次原子是以所有可能的狀態存在著，直到觀察者集中注意力于其上才凝固成一種實有的。因此，正念修持的確像是內在的煉金術，它以接受火爐里所有雜質的平等性（或稱為靜定功夫），將情緒及念頭焠煉成一種精純而清明的存在狀態。

　　若想把正念運用在日常生活里，就必須在第一時間內捕捉到自己的情緒反應，否則這些習慣勢必會支配我們的認知，令我們的人際關系、工作及一切應對變得復雜難解。換句話說，我們隨時隨刻得留一部分的注意力在身心上面，其他部分的注意力則放在與人事物的互動上面，并且要留意攪擾的念頭之中埋藏著何種情緒，而這情緒又是從什么樣的根深蒂固的早期信念里產生的。