孔子在中國歷史上的七種形象

　　孔子到了漢代，在國家政治思想領(lǐng)域已樹立了合法正統(tǒng)的形象：他的著作《春秋》是治理天下的一面鏡子，孔子本人則是王者之師。

　　第一種形象是“圣化”。一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中間大概經(jīng)歷了四五百年的過程。吳國大夫曾向孔門弟子子貢發(fā)問：你老師莫非是圣人嗎？為什么如此多才多藝呢？子貢回答道：上天賦予他做圣人的資質(zhì)，所以他又多才多藝。這里子貢把孔子贊美成“天縱之將圣”，首次把孔子的形象定位成天賦“圣人”。一百多年后，孟子對(duì)孔子作了高度評(píng)價(jià)，指出：“自有生民以來，未有孔子也。”意思是說自有人類以來，沒有比孔子更偉大的。孟子認(rèn)為“行一不義，殺一不辜，而得天下”，孔子“皆不為也”（《孟子·公孫丑上》）。古代圣人有許多不同的側(cè)面，而在孟子看來，孔子身上凝聚了圣人的各方面的優(yōu)點(diǎn)，是古代圣人的“集大成”者。

　　第二種形象是“矮化”。“矮化”孔子可以說是自老子開始。孔子當(dāng)年西行，向老子問禮。老子認(rèn)為周禮的創(chuàng)始人周公早已死了，要復(fù)周禮必須要估量時(shí)代潮流是否允許。老子告誡說：“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。”（《史記·老子列傳》）這說明孔子身上有兩大不足：趾高氣揚(yáng)的神態(tài)（驕氣、態(tài)色），過多的欲望與理想（多欲、淫志）。

　　第三種形象是“正統(tǒng)化”。自從漢代董仲舒提出罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的主張以來，孔子的形象就逐漸趨于正統(tǒng)化。董仲舒聲稱：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼（義）也。……諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。”原先對(duì)孔子的形象無論是“圣化”還是“矮化”，都是一種民間行為。現(xiàn)在董仲舒借助國家機(jī)器的力量，把孔子思想置于至高無上的地位，來強(qiáng)行統(tǒng)一天下人的思想，使之成為一種國家的意識(shí)形態(tài)。董仲舒極力推崇孔子所作的《春秋》一書，認(rèn)為“《春秋》之道，大得之則王，小得之則霸”。《春秋》一書具有“大一統(tǒng)”的觀點(diǎn)，追求“六合同風(fēng)，九州共貫”，包含了國家政治版圖與意識(shí)形態(tài)的雙重統(tǒng)一。因此，統(tǒng)治者掌握了《春秋》一書的思想本質(zhì)，就可以稱王天下，至少也可以稱霸天下。

　　第四種形象是“神化”。孔子在漢代除了被官方及御用學(xué)者董仲舒等人獨(dú)尊而“正統(tǒng)化”之外，還受到另一批公羊?qū)W派儒生的高度“神化”。在《春秋緯·演孔圖》、《孝經(jīng)援神契》等書中，從孔子的出生、相貌至行為方式進(jìn)行了一系列精心編造的“神化”：1、孔子并非是俗人凡胎，他誕生于人神交合之中。孔子父母“禱尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼”。2、孔子生有異相殊表：“孔子長十尺，海口，尼首，方面，月角日準(zhǔn)，河目龍顙，斗唇昌顏”，“手垂過膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如鳳峙，坐如蹲龍”。3、孔子作為奉天承運(yùn)的“素王”，編撰《春秋》、《孝經(jīng)》，為后世制定了治理天下的大法，帶領(lǐng)七十二位弟子朝拜北斗星，這時(shí)天空“白霧摩地，赤虹自上而下化為黃玉，長三尺，上有刻文，孔子跪受而讀之，曰：寶文出，劉季握，卯金刀，在軫北，字禾子，天下服。”孔子在此預(yù)言劉邦將取代秦王朝而登上帝位。

　　第五種形象是“僵化”。經(jīng)過一千多年的流傳，孔子的形象到了宋代就漸漸被理學(xué)家所“僵化”。從思想史的發(fā)展脈絡(luò)來看，“僵化”是“正統(tǒng)化”難以避免的邏輯結(jié)果。首先，宋代皇帝進(jìn)一步制造了尊孔的社會(huì)氛圍，宋太祖趙匡胤多次去國子監(jiān)主持盛大的祭孔儀式，宋真宗趙恒親自去曲阜祭孔，追封孔子為“至圣文宣王”。有了統(tǒng)治者政治上的大力倡導(dǎo)，理學(xué)家就努力把孔子改造成只知維護(hù)天理、極力遏止人欲的“僵化”形象。朱熹說：“人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，“孔子之所謂‘克己復(fù)禮’，《中庸》所謂‘致中和，尊德性，道問學(xué)’，《大學(xué)》所謂明明德……圣人千言萬語，只是教人存天理，滅人欲。”春秋時(shí)期的孔子思想豐富多彩，何嘗“只是教人存天理，滅人欲”呢？孔子曾經(jīng)提倡“行有余力，則以學(xué)文”，提倡“君子不器”，意即人們應(yīng)該具有多方面的才能，鼓勵(lì)人們搞些下棋、射箭有益身心的活動(dòng)，甚至還贊賞這樣的生活態(tài)度：暮春三月，穿著春裝，集合幾位友人去郊外休閑，在河中游游泳，在高臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后一路吟唱著詩歌歸來。

　　第六種形象是“維新化”。晚清康有為搞“戊戌變法”，他需要發(fā)掘古代思想資源作為變法的理論支撐。康有為在《孔子改制考》一書中把孔子塑造為維新運(yùn)動(dòng)的祖師，認(rèn)為“六經(jīng)”是孔子為了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人堯、舜的言論而親自寫成的作品。那么，孔子為什么要“托古改制”呢？康有為認(rèn)為孔子以“布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍”。意思是說：孔子作為一個(gè)老百姓想要改革國家政治制度，簡直聳人聽聞，不如假托古代帝王堯、舜的名義來進(jìn)行，既不使人吃驚，自己也可以避禍。這些言論無疑是康有為的“夫子自道”。康有為想要變法，挽救奄奄一息的清王朝，面對(duì)的是一大幫清王朝舊制度的維護(hù)者，他只能抬出一個(gè)經(jīng)過改造后的“維新化”的孔子形象與之抗衡。

　　第七種形象是“丑化”。晚清以來，孔子的形象江河日下，或被嚴(yán)重扭曲，或被無情抨擊。太平天國洪秀全率領(lǐng)農(nóng)民起義，要推翻清王朝的統(tǒng)治階層，對(duì)于所謂“歷代帝王專制之護(hù)符”的孔子本人及其思想自然全無好感，他說：“推勘妖魔作怪之由，總追究孔丘教人之書多錯(cuò)。”《太平天日》一書編造了新的神話：天父上帝審判孔子，命天使捆綁及鞭撻他。孔子跪在天兄基督前哀求不已，上帝始命停止鞭打，永不準(zhǔn)他下凡。太平軍所到之處，焚燒孔廟，搗毀孔子像。宣布《四書》、《五經(jīng)》為“妖書”，“凡一切妖書，如有膽敢念誦教習(xí)者，一概皆斬。”太平軍抵制孔子及其思想，或許還有另外一層原因：孔子“不語怪、力、亂、神”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，對(duì)鬼神持懷疑態(tài)度。洪秀全創(chuàng)立上帝教，對(duì)于不信鬼神的孔子自然要打倒丑化。這是因政見及信仰不同而遭到丑化。

　　在西方歷史上的三種形象

　　幾百年來，由于觀察者的角度不同，孔子在西方歷史上形成了幾種不同的形象。第一種形象是“哲人”。第二種形象是“智者”。第三種形象是“完人”。 　　孔子思想大概從16世紀(jì)開始主要是通過西方傳教士傳播到西方的。幾百年來，由于觀察者的角度不同，孔子在西方歷史上形成了幾種不同的形象。

　　第一種形象是“哲人”。明末意大利傳教士利瑪竇在《中國傳教史》中說：“中國最偉大的哲學(xué)家是孔子。他所說的和他的生活態(tài)度，絕不遜于我們古代的哲學(xué)家；許多西方哲學(xué)家無法與他相提并論。故此，他所說的或所寫的，沒有一個(gè)中國人不奉為金科玉律；直到現(xiàn)在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他留下的遺產(chǎn)。”“雖然不能說在中國哲學(xué)家就是國王，但可以說國王是受哲學(xué)家牽制的。”

　　第二種形象是“智者”。德國黑格爾雖然說過“孔子的哲學(xué)就是國家哲學(xué)，構(gòu)成中國人教育、文化和實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)”，但認(rèn)為“孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者”，不能算是哲學(xué)家。黑格爾的理由如下：1、孔子只注重常識(shí)道德，或者說是“一些善良的、老練的、道德教訓(xùn)”。2、孔子不懂思辨哲學(xué)。因此，“為了保持孔子的名聲，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事。”

　　第三種形象是“完人”。18世紀(jì)法國一批學(xué)者高度贊賞孔子，幾乎認(rèn)定孔子是個(gè)完人。伏爾泰認(rèn)為孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾說過。基督不過禁人行惡，孔子是勸人為善。他尤其贊美孔子“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的格言，以為“西方民族，無論如何格言，如何教理，無可與此純粹道德相比擬者。孔子常說仁義，若使人們實(shí)行此種道德，地上就不會(huì)有什么戰(zhàn)爭了。”伏爾泰在自己的禮拜堂中掛了孔子的畫像，朝夕禮拜。

（閆莉莉）